Mi cuñada paloma: cuando el sol va cayendo
Descubriendo tu amor haz el conjuro
“kuru kuru” arrullando si no tuvieres nuevas de mí.
¡Ay de mí, ay de mí! ¡Mi niñito!
Así te están diciendo: ¡repite con ahínco tu conjuro!
-A tu hijito ha mordido una serpiente;
¿Se habrá curado acaso?-así estarán diciendo.
Si así te lo dijeran ¿Qué podría yo hacer?
Repite con ahínco tu conjuro.
Saiju yapagma; Etsa betetegmag amesh dakumjuttsakia.
Wi kuwashkuis pan jikakamat “kuruau kuruau
Awatujia
¡Jaucha jaucha! Mina uchijush tawa:
-¡Tu anemtain wajakiá!”
Amina uchijminak dapi esái: iwanjachu,
Tuwinawai tusa ujatuinakuish
Wisha wajukawainjaki.
Tusa anentaim wajakiá.
Los Aguarunas son una etnia amazónica peruana a la que a lo largo de nuestra vida, no le hemos prestado la debida atención. Sin embargo, gracias a este trabajo de ardua investigación, hemos aprendido más sobre la gran diversidad cultural que, hasta hoy en día que vivimos en un mundo altamente globalizado, aún existen.
jueves, 1 de julio de 2010
Crítica de Grupo
Desde hace siglos, no le hemos prestado atención a las comunidades indígenas, es más, hay mucha gente que piensa que la amazonía peruana es un territorio “deshabitado” y muy rico, por eso el Estado busca apoyo extranjero para explotar la zona, es ahí donde comienza la problemática con los nativos, como el conflicto con Bagua. No es posible que hasta el mismo presidente los llame “Ciudadanos de segunda clase”, sin conocer las causas de su queja. Para los indígenas su hogar no es solo su chocita, sino todo su territorio, del cual viven y algunos se abastecen económicamente. Hay muchas comunidades nativas que no consideran a Dios como dios, sino a la naturaleza, por lo cual al ver que la destruyen, ellos atacan. En el conflicto de Bagua, donde los aguarunas tuvieron una gran participación, el problema fue la falta de comunicación con los nativos, al no ponerse de acuerdo con ellos utilizaron la violencia, y a lo cual los indígenas respondieron con lo mismo; en consecuencia nosotros como grupo, estamos a favor de los nativos, ellos necesitan sus tierras y es una total mentira decir que al explotar la selva no la van a contaminar.
Respecto a los Aguarunas...
1.Tienen un profundo respeto hacia la naturaleza y a su cultura y costumbres. Respetan mucho a la naturaleza porque para ellos es lo que les provee de todo, de un hogar, de alimento y otras cosas mas. Ésta es, para ellos, la base de su religión, de sus códigos éticos y de su cosmovisión.
2.En la religión, podemos ver el profundo misticismo de la selva presente en el misterioso ritual de la ceremonia con ayahuasca. Además tienen entre sus dioses a la naturaleza, que como hemos mencionado anteriormente, es un factor imprescindible en sus vidas.
Con la llegada de los españoles, se mostraron bastante reacios y no querían abrirse hacia ellos ya que cuando llegaron, los quisieron convertir en esclavos.
Con el tiempo, abrieron sus puertas a la religion cristiana, empezando por la protestante y llegando finalmente a la católica, de manos de la Orden Jesuita.
3.A nuestro parecer los Aguarunas deberían desarrollarse, para que así mayor cantidad de peruanos conozcamos y podamos comprender más sobre esta etnia amazónica.
4.Sobre el conflicto con el Estado, nosotros estamos a favor de las comunidades aguarunas, ya que no nos parece justo que le falten el respeto a su zona, que para ellos es más recursos naturales, de los cuales pueden sacar un gran provecho económico para el país. Además el conflicto armado de Bagua se originó por la falta de comunicación y por la violenta forma de desalojo que realizó el estado, al ver que no respondían correctamente a sus deseos.
2.En la religión, podemos ver el profundo misticismo de la selva presente en el misterioso ritual de la ceremonia con ayahuasca. Además tienen entre sus dioses a la naturaleza, que como hemos mencionado anteriormente, es un factor imprescindible en sus vidas.
Con la llegada de los españoles, se mostraron bastante reacios y no querían abrirse hacia ellos ya que cuando llegaron, los quisieron convertir en esclavos.
Con el tiempo, abrieron sus puertas a la religion cristiana, empezando por la protestante y llegando finalmente a la católica, de manos de la Orden Jesuita.
3.A nuestro parecer los Aguarunas deberían desarrollarse, para que así mayor cantidad de peruanos conozcamos y podamos comprender más sobre esta etnia amazónica.
4.Sobre el conflicto con el Estado, nosotros estamos a favor de las comunidades aguarunas, ya que no nos parece justo que le falten el respeto a su zona, que para ellos es más recursos naturales, de los cuales pueden sacar un gran provecho económico para el país. Además el conflicto armado de Bagua se originó por la falta de comunicación y por la violenta forma de desalojo que realizó el estado, al ver que no respondían correctamente a sus deseos.
Cosmovisión Aguaruna
El nativo vivió siempre en estrecho contacto con la naturaleza, en armonía con ella. Sus conocimientos básicos materiales, educativos, espirituales, nacían en el bosque. Éste era la extensión de su vida, su fundamento. Sergio Chang, decía: "si desaparece el monte, desaparece el aguaruna" (Estudio de cc.nn. 1,986). Esto es evidente. No hay más que revisar su vida productiva y todo lo que le rodean, vivienda, artesanía, vestido, medicina. La educación se daba para el manejo correcto de los recursos del bosque. El arte, la música, la poesía se desprendían del bosque. Los instrumentos musicales reproducían los sonidos del bosque; el viento y las letras de sus canciones, la vida cotidiana y su relación con la naturaleza.
El sol etsa, la fuente de vida de la cultura universal, era el sustento. El nugkui dios mitológico que enseñó a producir a los aguarunas y castigó a quien utilizó mal los recursos, era el padre de la producción.
Había dos hermanas que eran malas, pero antes de morir se arrepintieron. El dios etsa las convirtió en plantas útiles: el achiote y el piyú. Sus frutos son utilizados hasta ahora para pintar vasijas de barro. El achiote da el color rojo y el piyú el negro. Sus leyendas afirmaban la conexión entre la vida del hombre y la vida del bosque. Las plantas no eran solo vegetales, eran vida humana prolongada en el bosque.
Con la progresiva desaparición del bosque, por el mal manejo o el mal uso que le dan los agricultores migrantes, se está yendo la vida de la cultura indígena de nuestra Amazonia.
El respeto del aguaruna y en general del indígena amazónico por el bosque, tiene un fin utilitario de subsistencia. En el bosque está su fuente de vida.
Para nosotros el bosque no tiene el mismo sentido directo, pero su influencia no está sólo en el entorno físico si no mucho más allá de lo que creemos. Allí están el sustento y el desarrollo de la medicina, la industria estética, la agroquímica. Tiene que ver también con los problemas de la corriente del Niño, con las drásticas modificaciones climáticas, con los fenómenos naturales como los huaycos, movimientos telúricos y otros que cobran miles de vidas cada vez con más frecuencia, y que guardan estrecha relación con los procesos en el bosque que se constituye en el más importante regulador del clima.
En el mundo nativo está la fuente de sabiduría de los llamados manejos sustentables, mientras desesperadamente se esbozan teorías buscando la clave para un mejor manejo del bosque.
El sol etsa, la fuente de vida de la cultura universal, era el sustento. El nugkui dios mitológico que enseñó a producir a los aguarunas y castigó a quien utilizó mal los recursos, era el padre de la producción.
Había dos hermanas que eran malas, pero antes de morir se arrepintieron. El dios etsa las convirtió en plantas útiles: el achiote y el piyú. Sus frutos son utilizados hasta ahora para pintar vasijas de barro. El achiote da el color rojo y el piyú el negro. Sus leyendas afirmaban la conexión entre la vida del hombre y la vida del bosque. Las plantas no eran solo vegetales, eran vida humana prolongada en el bosque.
Con la progresiva desaparición del bosque, por el mal manejo o el mal uso que le dan los agricultores migrantes, se está yendo la vida de la cultura indígena de nuestra Amazonia.
El respeto del aguaruna y en general del indígena amazónico por el bosque, tiene un fin utilitario de subsistencia. En el bosque está su fuente de vida.
Para nosotros el bosque no tiene el mismo sentido directo, pero su influencia no está sólo en el entorno físico si no mucho más allá de lo que creemos. Allí están el sustento y el desarrollo de la medicina, la industria estética, la agroquímica. Tiene que ver también con los problemas de la corriente del Niño, con las drásticas modificaciones climáticas, con los fenómenos naturales como los huaycos, movimientos telúricos y otros que cobran miles de vidas cada vez con más frecuencia, y que guardan estrecha relación con los procesos en el bosque que se constituye en el más importante regulador del clima.
En el mundo nativo está la fuente de sabiduría de los llamados manejos sustentables, mientras desesperadamente se esbozan teorías buscando la clave para un mejor manejo del bosque.
Organización Educativa y Cultural
Entre la población aguaruna de cinco años y más se presenta 39% de población analfabeta, observándose un claro desbalance entre la población masculina y femenina. Apenas 1% de las personas (388) han accedido a educación superior, de las cuales 258 no poseen estudios universitarios. La educación primaria es el grado más alto de calificación escolar para casi 50% de la población con cinco y más años de edad.
En 1993, de los 468 docentes que impartían enseñanza en las escuelas de las comunidades aguaruna, 377 eran indígenas. El mayor número se concentra en la enseñanza primaria (317 docentes), con 71 docentes de educación secundaria, de los cuales 48 eran mestizos.
Existen 11 colegios secundarios en igual número de comunidades y se han registrado 152 comunidades donde funcionan escuelas primarias. En 32 comunidades existen también centros de educación inicial atendidos en 92% por maestros aguaruna.
En 1993, de los 468 docentes que impartían enseñanza en las escuelas de las comunidades aguaruna, 377 eran indígenas. El mayor número se concentra en la enseñanza primaria (317 docentes), con 71 docentes de educación secundaria, de los cuales 48 eran mestizos.
Existen 11 colegios secundarios en igual número de comunidades y se han registrado 152 comunidades donde funcionan escuelas primarias. En 32 comunidades existen también centros de educación inicial atendidos en 92% por maestros aguaruna.
Organización Económica
En las áreas más retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura comercial vendiendo arroz y otros productos.
Es de notar que en la zona del Alto Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeños canales, habiéndose abandonado las técnicas agrícolas tradicionales, lo que ha llevado en esta zona a la apropiación individual de la tierra y a una nueva organización del trabajo.
Además de la producción de arroz, se envían el cacao y el plátano a la ciudad de Chiclayo para su comercialización, utilizando la carretera marginal que ya ha llegado a su territorio
La población económicamente activa sin profesión es del 99%. Ya que muy pocas personas tienen acceso a la educación, además su método de supervivencia es trabajar en sus tierras y chacras, todos trabajan, hasta las mujeres embarazadas, es por esa razón el número tan elevado de población activa.
Es de notar que en la zona del Alto Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeños canales, habiéndose abandonado las técnicas agrícolas tradicionales, lo que ha llevado en esta zona a la apropiación individual de la tierra y a una nueva organización del trabajo.
Además de la producción de arroz, se envían el cacao y el plátano a la ciudad de Chiclayo para su comercialización, utilizando la carretera marginal que ya ha llegado a su territorio
La población económicamente activa sin profesión es del 99%. Ya que muy pocas personas tienen acceso a la educación, además su método de supervivencia es trabajar en sus tierras y chacras, todos trabajan, hasta las mujeres embarazadas, es por esa razón el número tan elevado de población activa.
Organización Social
Los aguarunas tienen una sólida conciencia social de su identidad étnica e histórica. Es una etnia de la selva amazónica peruana. Descienden de los fieros jíbaros, guerreros formidables que defendieron incansablemente su libertad y que, por lo mismo, se mantuvieron durante mucho tiempo fuera del alcance y el conocimiento del hombre occidental. Así, se enfrentaron a las invasiones incaicas, que no lograron someterlos. Tampoco los pudieron adoctrinarlos sacerdotes, especialmente jesuitas y dominicos, muchos de los cuales murieron en el intento.
Los Shuar son el pueblo amazónico más numeroso (aproximadamente de 80.000 individuos). Los Shuar habitan entre las selvas del Ecuador y Perú. Los conquistadores españoles les dieron el nombre de jíbaros.
Los Shiwiar o Achuar son un pueblo indígena americano, que hablan una lengua jivaroana, que se encuentra ubicado en Ecuador, en el sureste de la provincia de Pastaza, cantón Pastaza y parroquia Río Corrientes.
Los aguarunas se organizan socialmente sobre la base del parentesco de tipo dravidio, que se distingue entre parientes paralelos (cosanguíneos) y cruzados (afines).
Tradicionalmente no tuvieron una organización definida, pero respetaron niveles jerárquicos que fueron más efectivos que una institución actual.
El padre enseña los fundamentos de la vida: trabajo, respeto, valor, habilidades para la caza, sabiduría de la naturaleza, etc. A fines de la adolescencia, para integrar al joven a la vida adulta, se realizaba el rito del Ayahuasca, una sustancia alucinógena extraída de una planta del mismo nombre, que al beberla produce visiones. Así podía definir lo que iba a ser en su vida futura, si sería guerrero, cazador, etc.
Los aguaruna manifiestan su justicias de acuerdo con sus costumbres, emplean la justicia con sus propias manos (algunos siguen teniendo la de ojo por ojo, diente por diente).
El grupo Aguaruna llegó al Alto Mayo hace más de 100 años, asentándose en la parte no oriental del valle, procedentes de la zona de Cahuapanas y del Marañón. A lo largo de varias décadas los aguarunas han ido ocupando la parte alta del río Huascayacu, posteriormente del río Mayo.
Los Shuar son el pueblo amazónico más numeroso (aproximadamente de 80.000 individuos). Los Shuar habitan entre las selvas del Ecuador y Perú. Los conquistadores españoles les dieron el nombre de jíbaros.
Los Shiwiar o Achuar son un pueblo indígena americano, que hablan una lengua jivaroana, que se encuentra ubicado en Ecuador, en el sureste de la provincia de Pastaza, cantón Pastaza y parroquia Río Corrientes.
Los aguarunas se organizan socialmente sobre la base del parentesco de tipo dravidio, que se distingue entre parientes paralelos (cosanguíneos) y cruzados (afines).
Tradicionalmente no tuvieron una organización definida, pero respetaron niveles jerárquicos que fueron más efectivos que una institución actual.
El padre enseña los fundamentos de la vida: trabajo, respeto, valor, habilidades para la caza, sabiduría de la naturaleza, etc. A fines de la adolescencia, para integrar al joven a la vida adulta, se realizaba el rito del Ayahuasca, una sustancia alucinógena extraída de una planta del mismo nombre, que al beberla produce visiones. Así podía definir lo que iba a ser en su vida futura, si sería guerrero, cazador, etc.
Los aguaruna manifiestan su justicias de acuerdo con sus costumbres, emplean la justicia con sus propias manos (algunos siguen teniendo la de ojo por ojo, diente por diente).
El grupo Aguaruna llegó al Alto Mayo hace más de 100 años, asentándose en la parte no oriental del valle, procedentes de la zona de Cahuapanas y del Marañón. A lo largo de varias décadas los aguarunas han ido ocupando la parte alta del río Huascayacu, posteriormente del río Mayo.
Ubicación Geográfica y Extensión Territorial
Políticamente la zona pertenece al distrito de Cenepa, provincia de Bagua, región de Amazonas.
Departamento de Amazonas (160 CC.NN.): Provincias de Bagua y
Condorcanqui
Departamento de Cajamarca (2 CC.NN.): Provincia de San
Ignacio
Departamento de Loreto (15 CC.NN.): Provincia de Alto
Amazonas
Departamento de San Martín (12 CC.NN.): Provincias de
Moyobamba y Rioja
Ríos: Marañón, Cenepa, Chinchipe, Nieva, Mayo, Apaga, Potro, Bajo Santiago.
El programa de colonización abarca una vasta zona de la selva del extremo norte del país, aproximadamente 2.200000 hectareas, comprendidas entre el río Chiriyacu (afluente derecho del Marañon) por el sur la frontera con la república de Ecuador, por el norte, la región de Cajamarca y la república del Ecuador por el oeste y la región del Loreto por el este. El río Chiriyacu y los sistemas de los ríos Santiago y Nieva por el este, conjuntamente con el sistema hidrográfico del Alto Marañón, delimitan el área de influencia de la colonización.
Departamento de Amazonas (160 CC.NN.): Provincias de Bagua y
Condorcanqui
Departamento de Cajamarca (2 CC.NN.): Provincia de San
Ignacio
Departamento de Loreto (15 CC.NN.): Provincia de Alto
Amazonas
Departamento de San Martín (12 CC.NN.): Provincias de
Moyobamba y Rioja
Ríos: Marañón, Cenepa, Chinchipe, Nieva, Mayo, Apaga, Potro, Bajo Santiago.
El programa de colonización abarca una vasta zona de la selva del extremo norte del país, aproximadamente 2.200000 hectareas, comprendidas entre el río Chiriyacu (afluente derecho del Marañon) por el sur la frontera con la república de Ecuador, por el norte, la región de Cajamarca y la república del Ecuador por el oeste y la región del Loreto por el este. El río Chiriyacu y los sistemas de los ríos Santiago y Nieva por el este, conjuntamente con el sistema hidrográfico del Alto Marañón, delimitan el área de influencia de la colonización.
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